O nascimento da arqueologia e seu papel no mundo contemporâneo - Por David Nadili

A redescoberta científica do passado e as primeiras formas de proteção do passado

Hoje, centrar-nos-emos no nascimento da arqueologia e, nomeadamente, em como a arqueologia foi tratada no passado e mesmo no passado recente, como uma construção da memória passada e até mesmo da memória recente da humanidade assim como ruínas arqueológicas foram Tratados na Europa moderna e particularmente no mundo ocidental durante a Renascença e nos séculos XVI e XVII como parte da construção da memória em curso. E assim, como vimos nas lições anteriores, e você já lidou com alguns dos comportamentos fundamentais de uma grande civilização antiga do mundo ocidental em relação ao passado. E em particular, em primeiro lugar, como no Egito faraônico, a atenção e o interesse pelo passado devido ao fato de que a fundação do presente e a certeza da continuidade no futuro são identificadas no passado. E em segundo lugar, como no mundo romano, para, por exemplo, para a Grécia o desejo e a vontade de tomar posse de um passado culturalmente prestigioso, para tornar um passado tão prestigioso seu próprio passado. E finalmente, quanto aos conquistadores bárbaros em relação ao Império Romano ou aos conquistadores mongóis em relação ao Califado abássida, o esforço e a decisão de destruir o passado para apagar qualquer vestígio desse passado considerado inimigo e, portanto, odiado e desprezado como um Mundo dos valores a serem rejeitados.

E esses comportamentos para o passado, positivos ou negativos, sempre tiveram um forte componente emocional, embora movidos por avaliações racionais mais ou menos fundamentadas, desenvolvidos no âmbito da política, nunca tiveram o estabelecimento de uma disciplina científica fundada sobre Um conhecimento objetivo e sistemático do passado como consequência. No mundo ocidental, várias vezes surgiram condições históricas que determinam um forte interesse pelo passado, e estas influenciaram positivamente o desenvolvimento cultural de um determinado período, embora não tenha como resultado a formação de uma disciplina científica com o seu tema a investigação da reconstrução do passado numa base objetiva. E, de fato, isso não era possível ser alcançado no mundo, como o antigo Mundo Clássico, onde a história era basicamente concebida como a arte da narração. E ainda, durante todo o período medieval, os achados fortuitos de restos do passado foram interpretados sem qualquer fundamento crítico, muitas vezes tentando ligar essa descoberta com as tradições culturais locais.

Quando em 1191, os monges de Glastonbury descobriram o túmulo dos dois indivíduos, um macho e uma fêmea, pensaram, baseado em uma inscrição, que este era o enterro do rei famoso Arthur e da rainha Guinevere. Obviamente, essa identificação falsa foi bem-sucedida devido à atmosfera de entusiasmo intelectual derivada da recente publicação do bem sucedido Historia Regum Britanniae, a História dos Reis da Bretanha escrita por Geoffrey de Monmouth: como aconteceu, para os reis merovíngios da França, nesta crônica foi postulada uma lendária ascendência dos reis da Grã-Bretanha dos heróis da guerra de Tróia, como na Roma Antiga, foi feito para a dinastia Julio-Claudiana do Império Romano. E, na Idade Média do mundo ocidental, as descobertas frequentes de antiguidades preciosas eram escrupulosamente preservadas quando podiam ser ligadas de alguma forma a pessoas ou episódios da Guerra Cristã, mas se pareciam ser apenas peças de prova para os tempos pagãos e Daí por um período de idolatria e pecado, eles foram incansavelmente destruídos. E típico do início do século 11 é a recuperação de materiais de construção preciosos, dos restos de um livro sagrado dos britânicos antigos, e de um manuscrito da vida de São Alban gravado em uma crônica por Matthew Paris, tendo lugar em Um mosteiro em Verulam, o lugar do verulamium romano.

E estes mármores foram reutilizados, o sagrado livro pagão foi queimado, e o manuscrito contando a história de St. No entanto, na Idade Média, o fascínio do antigo mundo romano e seus supostos tesouros era lendário. Uma crônica do século XII registrou que por volta do ano 1.000 dC, na época do imperador Otto III, o próprio papa Silvestre II teria tentado olhar para o enorme palácio dourado pertencente ao imperador Augusto, que havia aparecido no abismo aberto entre o Ruínas da Roma Antiga. O Papa, que na realidade histórica era um teólogo sofisticado teria sido parado pelo diabolismo que ganhava vida de um grupo de estátuas, douradas também. E tal foi na fama difundida da riqueza do passado romano que um ilustre intelectual e brilhante arquiteto como o abade francês Suger de Saint Denis, por volta do ano 1140 dC, sonhou ser capaz de escavar uma vez na cidade de Roma para enreach sua famosa abadia e torná-lo esplêndido.

Desde o fim da Antiguidade, surgiram os problemas da conservação e preservação, por um lado, e do reaproveitamento e saqueamento dos demais vestígios monumentais e materiais presentes ou emergentes das antiguidades nas cidades do Império Romano. E, obviamente, esse problema era enorme em Roma, pela extraordinária extensão de seus templos, palácios, mas também das luxuosas residências da aristocracia muito rica. Assim, aconteceu que mais de uma vez, as autoridades emitiram estatutos para a conservação dos monumentos antigos e a pilhagem de tesouros, muitas vezes em termos contraditórios às nossas considerações modernas. Um dos regulamentos anteriores ou semelhantes é o emitido pelos imperadores Valens, Gratians e Valentian no ano 376 para proibir a construção de casas, reutilizando mármores e pedras provenientes da pilhagem de monumentos antigos. Logo antes do colapso final do Império Romano do Ocidente no ano 455, um novo decreto imperial impôs ao prefeito Aureliano a cessação da destruição que era cada vez mais frequente após os severos sacos dos bárbaros na capital do Império, que começaram Com aquele terrível para as propriedades mais do que para o povo, liderado pelo Alaric, Rei dos godos. Quando os reis dos bárbaros tomaram o poder atribuído aos imperadores romanos e qualquer forma de controle de monumentos entre os homens desapareceu, a posição assumida pelos novos senhores sobre os restos do Império, então desmembrado, tornou-se tão ambígua. E o rei Teodério, embora governando seu novo reino bárbaro de Ravenna, encarregou um representante em Roma de "manter as coisas antigas em seu esplendor primitivo e ver que elas novas não danificarão o velho, uma vez que, como para um modo respeitável de vestir É oportuno que as roupas sejam da mesma cor, um palácio ganha seu esplendor da beleza de todos os seus componentes ".

E, no entanto, o próprio Teodério, em contraste com essas medidas, ordenou que todos os mais belos mármores e colunas de Roma fossem transferidos para Ravenna para embellecer seus novos edifícios reais na nova capital e enfrentar as continuas pilhagens e caças ao tesouro que eram realizadas em toda parte , Mas particularmente em Roma, emitiu tal decreto. E cito: "O ouro pode ser exigido das tumbas se não houver um dono por mais tempo: na verdade, não é uma ação de cupidez tomar posse de algo cuja perda não será lamentada por ninguém".

Durante toda a Idade Média, as ruínas ainda mais saqueadas de Roma não deixariam de surpreender os visitantes que, especialmente por razões religiosas, chegaram à capital do Império. No século XII, Hildebert de Lavardin ficou espantado com as ruínas de Roma e percebeu como era difícil para a cidade moderna se desenvolver entre os saqueados mas ainda imponente permanecem da maravilhosa cidade antiga. E cito: "Como numerosos são os monumentos ainda em pé, como aqueles desmoronando, que não há bairro na cidade em que é possível construir, sendo aqueles destruídos ou restaurados". E repetiu que, embora esporádicos e destinados a monumentos individuais, são as medidas adotadas pelas autoridades cívicas em Roma durante a Idade Média para proteger edifícios e obras de arte. São as medidas tomadas no ano 116 pelo Senado Romano para a coluna de Trajano, impondo-se imperativamente para preservar a extraordinária evidência da arte romana do século II, foi algo menos memorável e bem-sucedida.

E eu cito: "Queremos que ele permaneça intacto e completo, desde que exista. Quem tentará danificar, será condenado à morte, e suas propriedades serão apreendidas ". E ainda uma atitude completamente nova em relação à Idade Média começou no século 14 na Itália. Graças ao grande poeta e estudioso Francesco Petrarca. Foi dito sobre ele, grande especialista no revisor da obra de Tito Livius e Cícero, que ele foi o primeiro homem da Idade Média a ter uma perspectiva moderna sobre Roma e suas antiguidades. De algum modo, com Petrarca cessou a contínua decadência das antigas ruínas e o mal-entendido dos restos da tradição e, por meio de um novo gosto e nova curiosidade, estabeleceu-se que tais ruínas tinham de ser procuradas, visitadas, admiradas Não mais como maravilhas como algo incompreensível e misteriosamente maravilhoso e fascinante, mas como algo que deve ser considerado, como ainda dizemos nos dias atuais, em seu próprio contexto histórico.

Petrarca diferenciou a cidade medieval em que vivia às vezes, da cidade antiga que emergiu por toda parte na disposição da cidade papal e sustentou que a capital magnífica do mundo antigo, teve que ser visitada com os trabalhos dos escritores antigos na mão, que era o único meio de entender sua realidade histórica. Tal conceito, proposto por Petrarca, é totalmente diferente do tradicional dos homens da Idade Média, e é profundamente moderno em sua fundação, e diretamente antecede o ponto de vista do povo do Renascimento. E, de fato, em meados do século XV, o trabalho pioneiro de Petrarca encontrará seus seguidores na consideração da Roma antiga de acordo com critérios objetivos que, mesmo após séculos, antecedem o conceito científico. Leon Battista Alberti, por exemplo, um dos arquitetos mais preeminentes do Renascimento italiano, em 1432, projetou o plano da Roma antiga com base na medida tomada diretamente sobre as ruínas antigas, e um dos grandes humanistas italianos, Flavio Biondo publicou entre 1446 e 1459, dois volumes eruditos sobre a Roma Antiga numa perspectiva histórico-topográfica, Roma instaurata e Roma triumphans. O tempo estava pronto, no início do século XVI para que as autoridades papais prestaram atenção para a preservação das magníficas ruínas de Roma que já surgiram, espalhadas sobre a paisagem régua de vinhedos e jardins que em todos os lugares cobrem os restos da antiga glória de Roma . As intervenções dos papas para proteger as ruínas de Roma haviam sido tornadas necessárias pela reutilização maciça dos materiais antigos pródigos, particularmente mármores, e pelo uso de pedras para fazer cal para os novos edifícios. Assim, em 1515, o papa Leão X cobrando talentos divinos, com o projeto da nova igreja de São Pedro, ele também lhe confiou a escolha do que ele precisa para a nova igreja, pedindo-lhe, em particular, que se abstivesse de quaisquer instruções que tivessem sido Autorizado pelo Papa em pessoa. E para o final do século, que testemunhou o apogeu do Renascimento italiano, chamou-se a pessoa designada pelo Papa para as antiguidades de Roma nos documentos oficiais da administração pontifícia e cito "comissário encarregado dos tesouros “das antiguidades e das pedreiras".

Foi graças a esses primeiros estudos e medidas de proteção das antiguidades de Roma no início do Renascimento que, em poucas décadas, promoveu por toda a Europa, de diferentes maneiras, interesse por diferentes aspectos, por meio de antiquários, topográficos ou conectados Para o mundo antigo.

Em França, Nicolas Fabri de Peiresc, jurista, mas também astrônomo, filólogo, matemático e naturalista, morreu em 1637, depois de uma viagem à Itália, tornou-se unanimemente reconhecido como o maior antiquário de seu país, já que, cultura material e de manuscritos antigos, ele, de fato, manteve contatos com estudiosos em toda a Europa. E na Grã-Bretanha foi William Camden, que, depois de completar seus estudos em Oxford, com base em visitas contínuas a lugares, também isolados, e de leitura prolongada dos clássicos, em 1586 publicou uma história topográfica chamada Britannia, que ganhou enorme sucesso e vários edições, devido à quantidade e qualidade da informação no território. Na Alemanha, um estudioso, Nicolaus Marschalk, morreu em 1525, foi capaz, com base em observações precisas sobre o campo, e de algumas escavações, para deduzir que o vasto "campos de urna" muitas vezes encontrado perto de um megalíticos e túmulos devem ser cemitérios construídos por homens, ao contrário da velha interpretação tradicional difundida na Idade Média, segundo a qual as urnas surgiram pela terra como plantas, sendo simplesmente um estranho fenómeno natural. A dificuldade de se diferenciar no objeto enterrado no solo entre o que devia ser produzido pelo homem e pela natureza favoreceu a difusão, especialmente na Alemanha, nos séculos XVI e XVII, dos chamados Wunderkammern entre os aristocratas e intelectuais. Estes foram coleção de obras de arte e maravilhas. Os mais famosos foram os do Arquiduque do Tirol, Ferdinand, irmão do imperador, Maximiliano II de Augsburg, mantido no castelo de Ambras, dos duques do Bayern Albert V e William V em Munique, e do imperador austríaco Rudolph II no castelo de Hradschin, em Praga.

Essas coleções extraordinárias incluíam o documento escrito, estátuas, moedas, pintura, orfebreria, medalhas, modelos e ferramentas incomuns, embarcações descobertas em escavações, ferramentas para pesca e caça, exótica etnográfica, pedras, conchas, fósseis de qualquer tipo. O proprietário de uma das mais ricas dessas salas de maravilhas, o dinamarquês Ole Worm, que viajou por toda a Europa, tinha um interesse muito grande em ciências naturais e humanidades, e sendo também professor de latim na Universidade de Copenhaga, autor de um Trabalho importante para a criação de uma disciplina autônoma voltada para a reconstrução histórico-topográfica baseada em documentos escritos e dados materiais: Danicorum Monumenta Libri Sex. Estes foram, de fato, seis livros sobre monumentos dinamarqueses, publicados em 1643. A importância fundamental de Worm, que certamente era ainda mais erudito do Renascimento, um antiquário no sentido mais amplo, e não um arqueólogo, pode ser entendido de uma forma Sua afirmação, que tem um espírito moderno: basta observar o solo e cavar, ressuscitar pessoas sem história. E concluindo, foi entre o início do Renascimento e todo o período barroco, que a peculiar continuidade entre cultura e natureza, de acordo com os homens da Idade Média, foi quebrada. Que as fantasias do passado, povoadas por anões e bruxas, caíram dos mitos, que os eruditos entendiam que os solos em que andamos guardam os segredos de um passado distante da humanidade, sempre os primeiros, e às vezes até mesmo os mais recente.

Renascimento no mundo ocidental, e a Renascença

Como vimos no item anterior, o interesse pelo passado, no mundo ocidental, foi mantido vivo durante a Idade Média da Europa, apenas por curiosidade para o que parecia misterioso e inexplicável.

E essa curiosidade pelas evidências do passado foi realizada através de formas de coleta ocasional e extravagante, que não faziam distinção entre o que pertencia à esfera da natureza e o que pertencia à esfera da cultura. No entanto, o colapso político do Império Romano no século V a.C e a crise da sociedade urbana, juntamente com um declínio demográfico bastante relevante, levaram a um abandono generalizado, embora certamente não completo, dos grandes centros urbanos da Antigüidade Tardia. No entanto, esse fenômeno não implicava que os vestígios significativos e muitas vezes imponentes da estrutura arquitetônica desses centros fossem eliminados.

Na verdade, os edifícios com importância social estavam praticamente fora de uso, porque já não era possível mantê-los, os edifícios de culto caíram em decomposição, por três vontades explícitas das autoridades eclesiásticas que haviam oficialmente prevalecido, edifícios antigos foram saqueados a fim de aproveitar mármores, colunas, decoração de qualquer tipo, a fim de construir os novos lugares de culto do cristianismo.

No entanto, as evidências monumentais do Império de Roma não desapareceram completamente. Uma série de centros urbanos, particularmente na Itália e na França, estavam em grande parte em ruínas e abandonados, mas os esqueletos sem adornos e espectrais de edifícios uma vez ricamente decorados, como templos, basílicas, teatros, arcos, anfiteatros, cuja função e significado eram muitas vezes mal interpretados, ainda eram visíveis, como aconteceu também com os restos de estátuas, em grande número nos principais centros urbanos. Esses mal-entendidos, muitas vezes ampliados pelas lendas populares, levaram em alguns casos a salvar obras importantes que teriam sido destruídas como evidências do mundo pagão abominado, se sua identidade real tivesse sido conhecida. Certamente, a famosa estátua equestre de bronze do imperador Marco Aurélio, que durante muito tempo foi mantida no palácio episcopal do Latrão em Roma, e que depois foi transferida para o Capitólio, o principal monte alto de Roma, teria sido derretida em a fim de recuperar o metal, se não fosse considerada uma imagem de Constantino o Grande, o primeiro imperador que declarou explicitamente ser um cristão, e foi um grande protetor da nova fé, o cristianismo. E apenas para mencionar alguns dos exemplos impressionantes mais importantes, estes restos foram frequentemente incorporados em estruturas medievais, como aconteceu para os portões etruscos na cidade de Perugia ou as portas romanas de Turim, ou eles foram mantidos apenas parcialmente em enterrado, como o anfiteatros da cidade de Verona no norte da Itália e Arles na França, ou os arcos de triunfo de Benevento e Rimini, também na Itália. Em Roma, onde os restos monumentais, em ruínas e em queda, eram bastante numerosos e ainda eram adequados para serem reemployados, as famílias nobres estabeleceram hoje suas residências em eminentes monumentos públicos e edifícios da cidade imperial de Roma, como aconteceu, por exemplo, com o Teatro Marcello, ou um mausoléu imperial, construído pelo imperador Adriano, foi transformado em uma fortaleza papal funcional e eficaz, ou seja, o castelo de Sant'Angelo. Por outro lado, sempre em Roma, edifícios de culto em boas condições, como o Panteão de Augusto, tornaram-se lugares de culto para a nova religião e o circuito, em grande parte ainda intacto e visível, das maciças muralhas da cidade, construído pelo Imperador Aureliano no final do século III d.C, manteve sua função defensiva, embora fortemente enfraquecido pela falta de guarnições adequadas.

Assim, o destino das evidências do passado foi diferente no curso da história, de acordo com as regiões onde as ruínas antigas estavam. E esses restos, as grandes civilizações pré-clássicas do Mediterrâneo, da Mesopotâmia à Anatólia, da Síria ao Irã, com algumas exceções como as ruínas da grande escadaria cerimonial e centro de Persépolis no Irã, desapareceram sob o solo do desintegrado Mudbricks, e sob as areias do deserto. No Egito, de fato, raramente visitados por viajantes ocidentais ao sul do Cairo e, portanto, das pirâmides de Gizé, grandes complexos de culto de pedra quase intactos estavam parcialmente cobertos de areia, particularmente em Tebas (Luxor e Karnak) e em Abu Simbel. O ápice da civilização faraônica, e em Denderah e Edfu, para o que diz respeito a períodos posteriores da história egípcia.

Os restos do mundo grego na Grécia propriamente, e no sul da Itália e na Sicília, embora dilapidados em vários casos, estavam em ruínas, mas visíveis, devido à evidência de uma era gloriosa, porém perdida, que na imaginação do Ocidente as pessoas tornaram-se cada vez mais a evidência silenciosa, ao mesmo tempo, de uma grandeza antiga, quase prodigiosa e de uma vida profundamente imbuída dos pecados do paganismo e, portanto, inexoravelmente condenada pela doutrina cristã.

A memória ardente e continuamente renovada das perseguições do Império Romano, de Nero a Diocleciano, e as evidências veneradas dos mártires do cristianismo, levaram ao saque e pilhagem das ruínas, muitas vezes muito vistosas, de edifícios romanos na Itália, na Gallia, na França e na Espanha em particular, mas também nas províncias orientais do império, desde as regiões do Reno na Alemanha até o Danúbio e da Ásia Menor e na Síria, como eles foram concebidos e considerados símbolos amaldiçoados de uma cultura pagã contra os quais eles inflamaram em fascinantes homilias dos grandes homens das Igrejas Ocidentais e Orientais. Assim, no século VI Gregório o Grande pregou: "Não destruam os templos pagãos, mas apenas os ídolos que eles contêm. Polvilhe com água benta os monumentos, construa altares dentro deles e mantenha relíquias dentro deles ". Não obstante essa atitude profundamente negativa em relação aos restos do passado pagão, o hábito, na alta Idade Média, de deixar, em todo o mundo ocidental, ruínas imperiais romanas, em meios urbanos e rurais, levou Alain Schnapp, o arqueólogo francês, a dizer , "não há diferença entre os chefes alemães que se instalam no palácio de um governador romano, os camponeses que ocupam um setor abandonado de uma residência rural, os príncipes que levam bolinhas das mais ricas moradias para decorar As suas próprias residências, os bispos que tomam estátuas, colunas e sarcófagos, para decorar as suas igrejas e sepultamentos, e também os clérigos, que na precária paz de suas bibliotecas perseguem tenazmente as citações de autores antigos ".

Este hábito prolongado, embora problemático, da Europa Ocidental de viver com os restos do passado romano, estabeleceu as condições para uma série de renascimentos do mundo antigo. A primeira ocorreu na Idade Carolíngia, nos anos de 800, quando o estudo dos autores clássicos foi fortemente intensificado. Alguns deles, de fato, foram preservados precisamente pela quantidade impressionante de obras copiadas nesses anos, pelo estímulo dado pelo grande Carlos Magno e pelos estudiosos de sua corte.

Ao mesmo tempo, no que se refere à arte, a inspiração tirada de estátuas antigas foi usada para contrastar as tendências orientalizantes da arte bizantina e o linearismo anti-naturalista e geométrico do mundo celta-germânico das Ilhas Britânicas.

Uma boa evidência nesse sentido é a Capela Palatina de Aachen, por causa do sentimento da era carolíngia, de São Vitale em Ravenna, na Itália, do tempo de Justiniano no século VI, como São Pedro em Roma, construído por Constantino no início do século IV, não eram menos clássicos do que o Panteão construído por Augusto no tempo de Jesus e remodelado na idade de Adriano.

Um segundo renascimento na Idade Média europeia ocorreu entre 970 e o ano 1020, e foi chamado de "Renaissance de Othonian", do nome do imperador alemão que o promoveu. Era bem diferente, porque inspirava as fontes paleo-cristãs, carolingianas e bizantinas, e, portanto, era um renascimento peculiar e não direto, mas sim um renascimento indireto das formas do mundo antigo, já adquiridas, E nos séculos anteriores da Idade Média, para celebrar a fé cristã um terceiro renascimento muito importante é muitas vezes definido como um "Proto-Renascimento do século 12", e teve lugar na idade do românico maduro de toda a Europa, e do início do gótico no norte da França. Era um fenômeno típico do Mediterrâneo, nascido no sul da França, Itália e Espanha, ou seja, nas regiões onde o elemento clássico era um elemento nativo da civilização, onde a língua falada ainda era bastante próxima do latim antigo e, acima de tudo, onde os monumentos da arte antiga eram não só bastante numerosos, mas muitas vezes muito importantes.

Ao contrário da "Renascença de Othonian", agora a inspiração era na maior parte direta e veio dos mesmos monumentos romanos da arquitetura. Entre as consequências mais importantes dessa tendência está a questão da monumentalidade: a pintura mural românica foi libertada da influência da miniatura, e a miniatura românica cada vez mais se parece com pequenas pinturas de paredes. Por outro lado, a pintura de parede era apoiada por dois gêneros artísticos basicamente novos, que tinham uma fortuna extraordinária figurativa e narrativa sobre vidro e, sobretudo, a grande escultura de pedra, uma arte que foi totalmente perdida até a segunda metade do século XII. O resultado foi que a casa de Deus, a igreja, se tornou um esplêndido e ricamente decorado monumento público. E essas tendências para recuperar, direta ou indiretamente, as imagens, formas, formas de arte da Antiguidade, que floresceram nos séculos da Idade Média, em algum lugar, de alguma forma foram uma sequência de mal-entendidos perseguidos na crença errada de uma continuidade básica com  a antiguidade, que teve a consequência paradoxal de que, no final do século XIV, a arte italiana tinha sido radicalmente alienada da Antiguidade, muito parecida com a arte do norte da Europa.

Em tal situação, como escreveu Erwin Panofsky, o grande erudito dos traços característicos deste renascimento, o renascimento do século XV na Itália e nos Países Baixos não foi uma mudança para a evolução, mas antes uma mudança para uma transformação súbita e permanente. Os artistas do século XV foram capazes de olhar com olhos novos para as obras da Antiguidade presentes principalmente em Roma e tomaram, na consideração das artes visuais, a mesma atitude que Petrarca, o poeta italiano, teve ao considerar o estilo literário

As ideias políticas da Antiguidade clássica.

Em conclusão, as pessoas do século XV na Itália e nos Países Baixos sentiram que as obras da arte antiga tinham uma superioridade inatingível e expressaram esses sentimentos várias vezes, evidenciando os estilos literários típicos daquele antigo mundo: na Antiguidade, A natureza não tinha sido limitada, mas superada pelo gênio dos grandes artistas. A inspiração extraída de realizações tão extraordinárias observava com olhos novos, que sentiam a distância entre o mundo antigo e o mundo contemporâneo, era um estímulo para uma profunda renovação nas artes que investiu todo o Mundo Ocidental, levando à criação de alguns As obras-primas mais importantes de todos os tempos.

O nascimento da Arqueologia como disciplina histórica

A primeira fundação para o nascimento da Arqueologia moderna pode ser rastreada no século XVII e pode ser quase resumida em obras tão diferentes de estudiosos franceses que, no início, indicou as duas linhas em torno das quais se desenvolveu a arqueologia moderna. Bernard de Montfaucon morreu em 1741 e Ance Claude Philippe de Tubieres morreu em 1765. Benedictine e um teólogo, grande editor de textos antigos, autor de um livro intitulado L'Antiquite Explique [FOREIGN], cheio de desenhos e monumentos e objetos recolhidos em Itália mas também na França, dividido de acordo com um esquema que remonta ao erudito romano, um contemporâneo de Júlio César, mas que ilustra o mundo da antiguidade clássica. Através dos anos 80 carros prevaleceu em trajes públicos, conflitos, meios de transporte, ruas, pontes, aquedutos e marítimo e finalmente trouxe para fora costumes através de túmulos e mausoléu.

Montfaucon foi o primeiro que, no mundo ocidental moderno, explicitamente destinado a utilizar os textos antigos para entender corretamente e explicar cada artefato antigo em seu contexto, desde os principais monumentos arquitetônicos para os implementos menos significativos. Pelo contrário, Caylus, um grande colecionador aristocrático, amava o contato direto com o mundo da arte e sustentava que os desenhos dos mais precisos deveriam ser feitos e, mais do que ilustrados, ser analisados. E como dissemos, experimente tais obras de arte com o gosto do especialista talentoso. Ele finalmente escreveu uma obra monumental em sete livros, o [ESTRANGEIRO] e então ele foi interessado em todas as técnicas antigas de produção e na função dos objetos antigos e sustentava que o estudo dos monumentos antigos deveria basear-se não apenas no texto antigo, mas nas mesmas obras de arte que deveriam ser propriamente contextualizadas. De acordo com este especialista extraordinário, as obras devem em primeiro lugar falar sobre si mesmos eo conhecimento destes deve ser dirigido e não baseado em livros. Um terceiro elemento importante determinou o início da arqueologia moderna, foi o início das escavações arqueológicas de [INAUDIBLE] Pompéia em 1738 e 1748 respectivamente, sob a direção [INAUDIBLE] como uma caça ao tesouro da engenharia espanhola [FOREIGN], que foram brevemente patrocinados pelo rei Charles III. O da escavação no em Pompéia foi grande na Europa para o tesouro de arte antiga que foram recuperados lá. E enquanto todos os poderosos da Europa apreciavam os reis de Bourbon por sua iluminação para levantar problemas de complexidade surgiu em toda parte para a perda desta causa. No entanto, esta primeira grande iniciativa de uma escavação em grande escala na Europa, que foi realizado em locais especialmente adequados para visar por causa da erupção do Vesúvio tinha parado a vida de dois por cada disposição são do período imperial romano. No meio do florescimento mostrou o quanto poderia ser esperado para o conhecimento do passado de escavações.

As maiores críticas à maneira como as escavações foram realizadas em Pompéia vieram do pai da arqueologia, o prussiano Johann Joachim Winckelmann, que morreu em 1768, cuja literatura crítica na guerra histórica foi fundamental para fazer surgir a arqueologia como uma disciplina histórica.

É uma história da arte do tipo humano que ganhou o sucesso extraordinário. Não só ilustrava aquelas pessoas de estágios do mundo antigo que tinham espantado o homem renascentista ou descrito e interpretado um único palavras antigas como [INAUDIBLE] a coleção de [INAUDIBLE] contemporânea a ele.

Em seu trabalho, Winckelmann, pela primeira vez, construiu uma cronologia realista dessas obras de arte, superando a análise realista anterior e elaborado uma interpretação estética que foi extremamente original e teve uma grande inferência do ideal de uma beleza perfeita e absoluta relacionada com Grécia e, em particular, a Fidias, escultor grego-ateniense do século V aC O fascinante estilo literário de Winkelmann e a sugestão de sua estética baseada no ideal do sublime e no conceito de liberdade, como característica da ala grega. Pavimentado no fato pela maneira de enquadrar o estudo da cultura material antiga no estudo da arquitetura, da escultura, e da cerâmica consideradas de um ponto de vista histórico. De acordo com a arte grega tinha conseguido a estética de Ares sem cerâmica. Porque tinha sido estabelecido em um mundo antigo, que era o da liberdade da democracia da polis grega, nas cidades gregas antigas. A liberdade política da antiga democracia e da beleza artística, estavam estreitamente interligadas e não podiam ser independentes. Pelo contrário, a liberdade política tinha o carregado estabelecimento de beleza artística. Sem liberdade política, na verdade a beleza não poderia ter sido estabelecida. O destino era que as teorias evolucionárias eram baseadas em cópias romanas de originais gregos que ainda eram desconhecidas na Europa Ocidental. E o estudioso grego nunca conseguiu fazer passar o seu sonho de uma viagem à Grécia. Apenas um de seus italianos Daniel

Um de seu sucessor do museu de Vatican, um do senhor britânico, escreveu na peça em mármores para Londres. Aquela era a obra de arte original dos gregos do século V a.C da escola de São Paulo. Se, então, pela primeira vez, o mundo ocidental, guerra histórica, entrou em contato com as obras-primas gregas originais do período clássico. Depois, na década de 1920, o estudioso francês Jean François Champollion decifrou os antigos hieróglifos egípcios. E o estudioso alemão George Grotefend liderou a base para a tão difícil e longa decifração da escrita cuneiforme da Mesopotâmia. O que não foi concluído antes da reunião da década de 1950. Esta é a Renascença espetacular do que se encontra no Egito começou com uma descrição muito precisa dos monumentos e natureza do Vale do Nilo por um grupo selecionado de estudiosos franceses encarregados da tarefa por Napoleão Bonaparte durante sua desafortunada expedição militar ao Egito em 1799. Outra importante expedição arqueológica extensa ao Egito, juntamente com a escavação realizada apenas a partir da areia do deserto e ganhar objetos antigos para os museus europeus foram realizadas em 1928 pelo italiano Ippolito Rosellini e pelo próprio Champollion, e a partir de 1850 pelo alemão Karl Richard Lepsius.

No entanto, o fundamento adequado da arqueologia egípcia foi pelo francês Auguste Mariette, um homem extremamente autoritário, na verdade, francês, enviou um INAUDIBLE em 1850 para recuperar um papiro de texto. Ele permaneceu no Egito até sua morte em 1881 e ele, como um filho de seu se tornou o chefe do novo serviço estabelecido de antiguidades no Egito, empreendeu escavações em mais de 30 importantes sítios arqueológicos. Impedindo qualquer outra pessoa escavações. E ainda, apesar de sua calma extrema os registros muito curtos de suas atividades e a publicação muito escassa de desafio. Ele foi um elogio digno para os três principais realizações no seu disse. A criação no Egito do primeiro Museu Nacional do Oriente Próximo de Bulaq. A fundação do primeiro Serviço Nacional de Antiguidades. E o nascimento finalmente de uma consciência sobre a exportação de antiguidades.

No entanto, o primeiro na arqueologia do Egito, durante anos, esse método de escavações precisas, que pode ser definido como o fundamento de um método científico, foi o britânico Sir William Flinders Petrie que, durante quase 50 anos até a década de 1930, Aplicando em todos os lugares princípios muito inovadores, primeiro cuidado com os monumentos que estão sendo escavados e respeito pelos futuros visitantes e escavadeiras, segundo, cuidado meticuloso na escavação, coleta e descrição de cada descoberta que sai da escavação. E finalmente terceiro, o planejamento preciso de todos os monumentos e escavações. Em quarto lugar, a publicação completa de toda a escavação, o mais rapidamente possível. Apesar do esforço de Petrie, a arqueologia do Egito permaneceu por um longo período até os anos 1960, famosa por descobertas mais especiais do que por metodologias rigorosas. A descoberta fez com que meu Howard Carter e Lord Carnavon, em novembro de 1926, no vale do rei, do túmulo quase intacto do jovem faraó, que viveu no século XV aC, fosse sensacional em todo o mundo por seus tesouros [INAUDÍVEIS].

*A primeira escavação na Mesopotâmia de 1842 [INAUDIBLE], entre o espanto do oeste do norte do Iraque, a glória dos maravilhosos palácios assírios e império com os relevos intermináveis que retratam das mais empresas dos últimos grandes reis assírios entre o nono e o sétimo Século aC. O francês P.E. Botta. A cidade fundada por Sargon o segundo e o britânico Austin Henry Layard o Calah antigo, busca para a cidade maravilhosa e capital lembrou em várias partes da Bíblia. Mas nem fala sobre eles, nem o lugar do antigo. Mas, finalmente, foi o próprio Layard quem começou a explorar com sucesso o morro mais próximo da cidade de Mosul, que na verdade era a cidadela da antiga cidade de. Um pouco mais tarde, outro francês,

Em 1870 Comprou para iluminar no sul do Iraque a primeira evidência da cultura suméria muito antiga no local de Telo. A antiga cidade de Gilso. Em 1899 e em 1903, dois arqueólogos alemães [INAUDIBLE] Robert Koldewey e Walter Andrae começando a exploração épica da Babilônia e Assur, iniciou a primeira campanha de escavação cientificamente base em arqueologia quase recente. Seu método e procedimentos de escavação foram imitados e adotados por todas as expedições arqueológicas. Acima de tudo, na primeira metade do século XX, um enorme progresso no conhecimento da sociedade antiga e da arqueologia.

Entre essas descobertas, um lugar relevante foi ocupado pela escavação britânica em Ur, a grande metrópole da terra da Suméria na baixa Mesopotâmia, na verdade ao sul do Iraque, onde a grande fama teve as descobertas feitas por Leonard Woolley. Após as maravilhosas descobertas em Herculano e Pompéia também na arqueologia clássica a primeira expedição arqueológica realizada com métodos que podem ser definidos. Ainda longe dos modelos, remonta à segunda metade do século XIX, em 1860, o italiano Fiorelli assumiu a escavação em Pompéia, declarando que a descoberta de obras de arte era uma questão de importância secundária, e seu Os esforços foram direcionados para reviver o romance Em sua totalidade e seus menores detalhes. Ele foi um dos pioneiros da arqueologia moderna como em 1858 e 1859, o inglês Charles Thomas Newton em Cnido recuperá-lo pela primeira vez o plano de uma antiga cidade grega que é mesmo para o estabelecimento de uma escavação científica cretense foi no entanto o trabalho De dois arqueólogos alemães, Alexander Conze em Samothrace desde 1875 e Ernst Curtius desde 1875 em Olympia. A primeira escavação a ser totalmente registrada disse que, em relatórios de escavação com fotografias, e desenhos muito precisos. Ao mesmo tempo, em 1871, fundou-se o Instituto Alemão de Ecologia em Berlim, e em 1874 tornou-se uma estrutura centralizada para a pesquisa arqueológica da excepcional Bola para a funcionalidade [ESTRANGEIRA] que logo encontrou os centros periféricos do mundo, o Mediterrâneo. Em Roma, Atenas, Cairo, Istambul, Madri e mais tarde em Bagdá, Teerã e Damasco, a fundação do Instituto Arqueológico Alemão é um exemplo das mudanças revolucionárias que ocorreram no início, durante a segunda metade do século XIX, Da arqueologia científica e histórica. Também na instituição que teria promovido e financiado escavações e pesquisas. Na verdade, desde aquela época, em todos os principais países que foram protagonistas no início da arqueologia científica, França, Reino Unido, Alemanha e Estados Unidos. A instituição que organizou a exploração arqueológica foram os museus que queriam mais ganhar objetos. Particularmente obras de arte e textos. Principalmente comprimidos a partir da Mesopotâmia para ampliar sua coleção. O objetivo dos pesquisadores foi mais do que com o estabelecimento da arqueologia científica o objetivo se tornou do contrário para aumentar o conhecimento em todos os aspectos da cultura material e da cultura escrita. Foi a razão pela qual os museus entraram em segundo plano, exceto aqueles ligados às grandes universidades. Como o Museu Universitário da Universidade da Pensilvânia, na Filadélfia, nos Estados Unidos. Ou os maiores museus com uma vocação universal como o Musee du Louvre em Paris ou o British Museum em Londres. A instituição que na arqueologia científica se tornou o protagonista de promoção e financiamento de escavações e signos arqueológicos e de levantamento de paisagem de interesse arqueológico tornou-se em diferentes países centros de pesquisa como, para citar o exemplo principal, a Deutsche Orient-Gesellschafte, a Instituto Arqueológico Alemão. E a Deutsche Forschungsgemeinschaft na Alemanha. O centro, [FOREIGN] na França. O Instituto Arqueológico da América e a Escola Americana de Pesquisa Oriental nos Estados Unidos. E a universidade como, por exemplo, a instituição destinada ao estatuto à formação e à pesquisa em todo o mundo.

O nascimento da arqueologia como uma ciência histórica vai além da primeira fase de uma espécie de arqueologia que tem seu objetivo na descoberta e aquisição do artefato da Grécia e impõe uma nova perspectiva. Assim, define-se de uma arqueologia científica, a base levada para a história e dos resultados da escavação um enriquecimento contínuo e renovada articulação da história se seguiu.

A arqueologia do passado histórico e a arqueologia das fases históricas são reciprocamente diferenciadas pela ausência no primeiro caso e pela presença no segundo de fontes escritas, auxiliadas direta ou indiretamente, que definitivamente são um instrumento extraordinário do conhecimento histórico. No entanto, não há diferenças entre os métodos de uma arqueologia pré-histórica e os arqueólogos históricos. Porque a metodologia da pesquisa arqueológica é unitária e seu objeto é a cultura material de qualquer tempo e em qualquer lugar. Através da arqueologia, do solo que se esconde à evidência material para o desenvolvime2nto, da humanidade antiga de toda a civilização, a história emerge.

A Arqueologia da Pré-História e a Arqueologia fora do Velho Mundo: o alargamento dos horizontes das Américas à Índia e China.

Nas lições anteriores tratámos dos começos épicos das arqueologias históricas, desde as do mundo grego e romano, até as grandes civilizações pré-clássicas do Mediterrâneo mais antigo que permaneciam ao Oriente nestes magníficos períodos, de fato, do passado, A memória foi mantida, com alguma continuidade, para a idade clássica, nos documentos literários de autores gregos e latinos e, de forma mais limitada, para o período pré-clássico no texto do Antigo Testamento na Bíblia. No entanto, mesmo antes do que podemos chamar de invenção da arqueologia moderna, nas décadas de meados do século XIX, surgiu a questão da eventual evidência preservada no terreno da humanidade mais antiga, cuja origem no mundo ocidental, Foi contada no livro bíblico de Gênesis. No entanto, o fato de que o livro sagrado, a Bíblia, contou a origem da humanidade como uma criação, colocou sérios obstáculos à afirmação de rigorosos critérios científicos para a definição do problema da origem da humanidade. Dois destacados geólogos, o francês George Cuvier e o britânico William Buckland, nas primeiras décadas do século XIX, estabeleceram as premissas para uma cronologia das espécies animais mais antigas e extintas, por meio da sua descrição precisa e da classificação De restos fósseis de animais, e também notaram o que consideravam hoje associação aparente com restos humanos. No entanto, ambos os estudiosos se recusaram a considerar essas associações entre restos humanos, e restos de animais extintos como primário, e eles acreditavam que eles desceram de perturbações e irregularidades na estratificação geológica. Cuvier era bastante explícito "É lógico pensar que o homem apareceu na Terra somente depois de outras espécies de mamíferos, como diz o livro de Moisés", que significa a Gênese do Antigo Testamento. Ainda assim, no início do século XIX, a teoria prevalecente era a do "catastrofismo", que acreditava que as espécies animais mais antigas tinham de se extinguir para uma catástrofe natural, que devia ser o dilúvio universal bíblico, mas algum estudioso já levantavam suas vozes em favor de uma nova interpretação oposta, ou seja, "evolucionismo".

De fato, em Paris, Jean-Baptiste de Lamarck sustentou que se os restos de animais extintos de natureza diferente fossem encontrados, isso só dependeria do fato de que as espécies animais tinham evoluído no tempo e que as origens deviam ser diferentes dos tempos históricos. Os estudiosos mais esclarecidos do mundo europeu, por volta de 1830, como Johann Gottfried Herder e Johann Wolfgang Goethe, acreditavam, por um lado, que os "animais eram o irmão mais velho dos homens" e, por outro lado, que apenas a geologia poderia nos fornecer um elemento seguro sobre o tempo da primeira aparição do homem em Eearth. Assim, mantiveram a ideias de uma continuidade entre o mundo animal e o mundo humano, básico para uma compreensão científica da aparência, evolução e desaparecimento das espécies vivas em nosso planeta.

Nesses mesmos anos na Europa, eles finalmente se convenceram de que, como para animais e restos humanos em geologia, características tipológicas podem permitir uma classificação cronológica, por isso, aumentando a arqueologia, as características tipológicas de artefatos poderia ser a base para uma colocação cronológica também de todo tipo de ferramentas, feitas pelas mãos humanas. Um estudioso dinamarquês, Christian Jürgensen Thommsen, teve um papel fundamental nessa conquista metodológica fundamental nas primeiras décadas do século XIX. Ele tinha quatro grandes méritos: primeiro, ele entendeu que no desenvolvimento histórico, a pedra, o bronze e o ferro eram usados por homens em sucessão cronológica; E segundo que ele achava que a descoberta era tão importante que em 1819 ele organizou um museu baseado na sucessão histórica de pedra - bronze - ferro; terceiro, ele afirmou que, a fim de compreender artefato do homem, a tecnologia não era menos importante do que a tipologia, e também a comparação entre restos arqueológicos e as ferramentas estudos de etnologia foi um básicos um; e, finalmente, o quarto ponto, depois de ter constatado que em algum período de bronze foi utilizado em conjunto com ferro, supôs que o estudo dos complexos unitárias de contextos arqueológicos era básico por si arqueologia.

A teoria dos de três idades foi a base da formulação da primeira interpretação global do pré-história da Dinamarca, publicada por Thommsen como um manual de antiguidades nórdicos, e que ainda permanece na arqueologia contemporânea, quase dois séculos mais tarde, como uma terminologia e base conceptual do desenvolvimento da humanidade, interpretada à luz da tecnologia em todas as áreas do nosso planeta.

O trabalho de Thommsen foi o desenvolvido por seu aluno, Jens Jacob Worsaae, que estendeu o método para uma grande parte do norte da Europa, proporcionando a sua solidez universal e que, espalhando o método de seu antecessor, engajou-se no sentido de tornar o museu um lugar de ampla divulgação de informação científica Descobertas. Outro grande mérito deste estudioso foi o fato de que ele cooperou estreitamente com um zoólogo e um geólogo. Esta prática no estudo da humanidade mais antiga é outro elemento básico da arqueologia moderna: o encontro ea cooperação entre duas culturas, as ciências da natureza e as ciências da humanidade.

Com os estudiosos dinamarqueses, um grande resultado foi alcançado pela primeira vez na história do que podemos chamar de invenção da arqueologia, que não poderia ser imaginada apenas algumas décadas antes e que teria sido consequências importantes na história da arqueologia Das últimas décadas do século XX. Seus pesquisadores provaram que foram encontradas ferramentas de trabalho que permitiram resolver problemas na interpretação da história da humanidade, sem recorrer a fontes escritas: a história da humanidade mais antiga poderia ser escrita usando ao mesmo tempo as ciências naturais e as ciências humanas e, assim, digamos, de um modo um tanto paradoxal, tornou-se possível escrever a história da pré-história, ou seja, a história da humanidade antes da invenção da escrita.

Em conclusão, podemos sustentar que o nascimento de uma arqueologia científica no mundo moderno foi realizado quando o encontro básico entre tipologia, tecnologia e estratigrafia foi acompanhado pelas experiências e descobertas de ciências naturais e pesquisas etnológicas. As bases foram estabelecidas para uma arqueologia científica visando a recuperação de dados históricos, o que poderia ter levado a reconstruir o que na Europa sempre foi percebido como as duas principais rotas do mundo moderno: o mundo judaico-cristão no quadro da antiga civilização oriental, Desde o Egito até a Mesopotâmia até a Pérsia, e o mundo greco-romano no quadro das culturas periféricas menos avançadas, dos celtas, dos alemães e dos partos.

Ainda assim, na primeira metade do século XX, grandes arqueólogos da mente aberta, como o Pré-historiador Gordon Childe, que chamou a antiga civilização do Oriente Próximo como um todo o "Oriente mais antigo", ou o egiptólogo Henry Breasted, que inventou para essas civilizações o termo "crescente fértil", considerando a cultura da América pré-colombiana algo bizarro e irrelevante; Eles não tinham interesse para a arqueologia americana porque era, e eu cito, "fora do mainstream da história", fim da citação, de acordo com as palavras de Gordon Childe.

Realmente, a primeira expedição pioneira na descoberta de alguma pelo menos da civilização pré-colombiana da América Central ocorreu nos mesmos anos que as primeiras expedições arqueológicas importantes que deram origem à Arqueologia Clássica e à Arqueologia do Próximo Oriente. Estas são as expedições a Chapas e Yucatán em 1841 e 1842, feitas por um viajante americano e arqueólogo, John Lloyd Stephens. Este brilhante escritor, que também viajou para a Europa, sempre atraído por sítios arqueológicos, chama a atenção para alguns dos mais espetaculares campos de ruínas dos antigos centros da civilização maia, muitas vezes quase completamente cobertos pela vegetação tropical. Ele perguntou se essas cidades foram abandonadas de períodos históricos, como na Indo-China, ou melhor, permanece de uma civilização esquecida como no Egito. No entanto, o início de uma verdadeira arqueologia da América Central ocorreu no final do século XIX, com as expedições do senhor Sir Alfred Maudsley: em 15 anos de pesquisas no sul do México, Honduras e Guatemala, que terminou em 1902, ele descreveu basicamente e fez conhecer ao mundo os extraordinários monumentos de vários centros importantes, como Copan, Quiriqua, Chichen Itza e Palenque, que estão entre os mais importantes sítios arqueológicos do período Maya Clássico e Pós-Clássico. Depois dos inícios, o estudo das civilizações e culturas de uma América pré-colombiana conheceu um desenvolvimento cada vez maior, que demonstrou progressivamente que muitos paradigmas utilizados para o estudo da pré-história na Europa e das grandes civilizações do Mediterrâneo não eram Adequada às diferentes realidades das estruturas econômicas e sociais do mundo mais antigo das Américas e que nem mesmo o paradigma das três eras era conveniente para os desenvolvimentos culturais da América pré-colombiana. O problema muito complicado das relações genealógicas entre as comunidades de aldeias anteriores, definiu que como um neolítico americano, certamente originário do vale do México, e a grande civilização histórica do Peru e do México, Inca e Maya, dominou o debate por um longo Tempo, porque não há dúvida de que há fortes elementos de continuidade em contextos culturais, que contudo apresentam características muito fortes de especificidade. Este é agora o lugar para recordar a expedição arqueológica muito numerosa nas Américas; no entanto, desejamos lembrar que Gordon Willey, que destacou as quatro fases principais caracterizadas por tendências peculiares, elaborou um esboço efetivo da história do desenvolvimento da arqueologia do Novo Mundo. A fase mais antiga foi chamada por Willey de Período Especulativo: foi uma era pioneira, ou preparatória, que, desde a chegada dos europeus ao Novo Mundo atingiu a metade do século XIX, os anos da primeira viaja para a descoberta de Os primeiros sítios arqueológicos importantes. O segundo período, denominado Período Descritivo, foi a idade das primeiras grandes descobertas, caracterizadas, entre meados do século XIX e início do século XX, pela descrição básica do sistema dos locais recuperados.

O terceiro período é o Período Histórico-Descritivo, que se estendeu até meados do século XX, quando o método estratigráfico foi aplicado aos sítios arqueológicos das Américas e os problemas de cronologia em áreas individuais estudadas foram tratados por meio de critérios científicos. E, finalmente, o Período Comparativo-Histórico, que se estende até a época dos cenários revolucionários da Nova Arqueologia em torno dos anos 70 do século passado, sendo Principais certezas sobre a cronologia absoluta alcançada, foi a idade em que a fundação foi estabelecida para uma ampla inter- Comparação regional.

Voltando a nossa atenção das Américas para a Ásia e, em particular, para a Índia e a China, percebemos de imediato como a arqueologia de uma pré-história da Europa e das grandes civilizações mediterrâneas da segunda metade do século XX, Sua centralidade, baseada principalmente no fato de que o que chamamos de invenção da arqueologia era resultado da maneira como o mundo europeu usava para olhar o passado. Temos o mesmo sentimento quando nos voltamos para a África, pois o papel primordial do continente africano hoje em dia tem nas pesquisas sobre as mais antigas evidências do Homo Sapiens no nosso planeta.

No que diz respeito às antiguidades da Índia, muito pouco se sabia sobre elas até 1923, quando Daya Ram Sahni começou a escavar Harappa, cerca de 480 quilômetros a noroeste de Deli e, mais ou menos na mesma época, RD Banerji começou a explorar Mohenjodaro cerca de 650 quilômetros ao sul De Harappa. Os estudos de Stewart-Piggott, entre 1939 e 1945, permitiram, pela primeira vez, estabelecer, numa clara luz histórica, que a antiga civilização urbana revelada pelos dois principais centros que floresceram durante quase um milênio nos anos que se seguiram 2500 BC, sobre um território muito grande no vale de Indus.

Nos anos que se seguiram à primeira escavação em Harappa e Mohenjodaro, um geólogo sueco, J. Gundar Anderson, como conselheiro do governo chinês, descobriu as primeiras evidências de culturas paleolíticas e neolíticas no Vale do Rio Amarelo, em Honan, Shensi e Shansi. Desde então, grandes progressos foram alcançados na Índia e na China, no que diz respeito à reconstrução das fases da pré-história e história daquela civilização muito antiga, caracterizada por uma continuidade impressionante, com atividades muito intensas, que também levou a descobertas de muito forte Impacto, como a descoberta, em 1974, de algum setor do túmulo de Qin Shi Huang, Primeiro Imperador da China, enterrado com seu enorme exército de guerreiros de barro, datado do final do século III aC Como já vimos, o progresso na arqueologia destes grandes Países é sem dúvida excepcional, pela extensão e capilaridade da pesquisa sobre o território. No entanto, o Mundo Ocidental observa-os com atenção e espanto, porque estes Países, embora adotando e reelaborando procedimentos inventados pela arqueologia européia e americana, estão desenvolvendo metodologias e interpretações enraizadas em sua tradição e que serão um estímulo para a formulação de Inovações metodológicas, também no mundo ocidental.

A recuperação do passado humano e a protecção do patrimônio universal - Por Paolo Matthiae

O que é arqueologia?

Nesta primeira lição, tentaremos entender: primeiro, o que é arqueologia. quais são seus objetivos e seus métodos, Segundo, quais eram, nos séculos passados, a relação com o passado, e terceiro, qual é, hoje em dia, nossa atitude sobre o patrimônio cultural descoberto através da pesquisa arqueológica.
Qual o significado da palavra "Arqueologia"?
O que nós entendemos quando usamos o termo "Arqueologia"?
O que podemos entender quando ouvimos sobre "Arqueologia"?
No senso comum e na entendimento universal, "Arqueologia" é "O estudo do passado". O estudo do passado tem como objetivo a documentada, convincente e completa reconstrução do do passado da humanidade desde os tempos mais remotos. Então, Arqueologia oferece com som, precisão  e conhecimento articulado da humanidade de antigos tempos. Como o assunto é humanidade e não natureza, e o passado da humanidade, não o presente, é evidente que a arqueologia é uma disciplina de humanas e uma disciplina histórica.
E, sem chance de dúvida, a evidência mais antiga para o uso do termo Arqueologia, Archaiologia, era o título preliminarmente dado nas considerações que Thucydides, o grande historiador grego do 5 século AC, apresentado no começo do primeiro livro de sua famosa narração da longa e impiedosa guerra de Atenas contra Esparta pela hegemonia de toda Grécia
Nesta fundamental introdução para o trabalho histórico,  Thucydides sustenta que a história dos eventos do passado não é um problema de convicção, mas é construído de "sugestões", enquanto, ao contrário, a história do presente é a única que é  realmente possível contar, porque há evidências seguras. Nesta extraordinária, embora peculiar reflexão do homem que é considerado o maior historiador da Antiguidade Clássica, contudo, podemos perceber que o maior problema da arqueologia como uma disciplina humanística e histórica: ela subsidia a reconstrução de qualquer local ou tempo  onde haja "sugestões", "fragmentos" da antiga realidade.
No caso específico da "Arqueologia", dentre outras disciplinas históricas, as quais são a principal fundamentação para para a pretendida precisão e articulação da pesquisa? As bases para a pesquisa arqueológica, no largo quadro  das Humanidades, são os materiais remanescentes, os remanescentes, da também chamada cultura material,  são considerados, de alguma forma, o oposto dos remanescentes escritos, os remanescentes são também chamados de cultura literária.
Por que cada confrontação entre remanescentes materiais e escritos  do mundo antigo são fontes de reconstrução do passado?
A confrontação se dá se dá porque fontes escritas, relatos históricos  sempre incluem confirmação, julgamentos, avaliações: elas não são neutras, elas significam a interpretação do antigo, que precisa de uma análise crítica moderna. Do contrário, remanescentes materiais e relatos arqueológicos, nunca terão confirmação, julgamentos e avaliações: eles são neutros, eles são carentes de antigas interpretações
O primeiro fala diretamente da sua linguagem individual, elas contam algo diretamente: a história delas mesmas. O segundo, não tem voz, elas são mudas. elas não falam nada diretamente sobre elas mesmas.
Dada a natureza peculiar dos relatos arqueológicos, foi estabelecido por Colin Renfrew e Paul Bahn, que os procedimentos de pesquisa dos arqueólogos são similares aos dos cientistas, mais do que dos historiadores. De fato, cientistas, como os arqueólogos, coletam dados a partir de evidências, fazem experimentos de forma a ter novas evidências, formulam hipóteses que interpretam dados de forma a conduzir a uma explanação, testam a hipótese várias vezes, comparam mais dados, criam modelos que são descrições interpretativas como explicação final do dado observado.
Na perspectiva de que a Arqueologia é  considerada uma disciplina humanística, tanto interessa o assunto, e a disciplina científica, quanto seu procedimento: de qualquer maneira, Arqueologia é a mais  experimental entre as disciplinas humanísticas.
Agora, entretanto, embora em termos gerais, em que se baseiam estas considerações, nós podemos especificar nossa definição de Arqueologia como " O estudo do Passado".
Isto pode gerar três questões, ainda que de termos gerais,  Primeira: qual passado? Segunda: com quais ferramentas? Terceira: quando? Quanto à primeira questão (qual passado?) nós devemos perguntar: qualquer passado, até há pouco tempo, não somente a Antiquidade. E longas distâncias no espaço, não somente a Europa.
Por esta razão, nós podemos, por um lado, falar sobre a Arqueologia Pré-histórica,  pelo conhecimento de tempos remotos, desde a origem da humanidade, e  da Arqueologia Medieval, pelo conhecimento de tempos depois do fim da Antiguidade: Essas disciplinas interagem em vários contextos diferentes, ainda que empregando métodos diferentes e procedimentos.
Se pensarmos em termos de espaço, a Arqueologia mais próxima do  do Mundo Ocidental é a chamada Arqueologia Clássica, a Arqueologia do mundo Grego e Romano, nos quais as raízes do Mundo Ocidental foram fincadas.
E, particularmente nas décadas mais recentes, a Arqueologia do Oriente Médio, Arqueologia Islâmica, Arqueologia da América Central ou a Arqueologia da China, só para citar alguns exemplos, desenvolveram-se e  estabeleceram-se como disciplinas autônomas, com seus problemas específicos, descendendo de diferentes civilizações com o as quais eles interagiram, e ainda unidas pelos mesmos princípios metodológicos.
Quanto à segunda questão (com quais ferramentas?), podemos responder com a coleção, escolha, análise, interpretação dos dados que são os remanescentes da cultura material do mundo passado, comparados com elementos deduzidos do estudo das fontes de referência do mundo antigo (estudos filológicos), e com o elementos deduzidos da observação da  cultura tradicional do mundo moderno ( estudos etnográficos). É por esta razão que nós falamos de Arqueologia, e é oferecido à nós uma interpretação dos vestígios materiais de um mundo desaparecido, nós sabemos que, esta interpretação ou explanação é  baseada em evidências antigas - os autores antigos - e  em experiências modernas - evidências etnográficas. Estes procedimentos da pesquisa arqueológica, é claro, também podem ser usados em qualquer passado, a qualquer tempo ou espaço do nosso planeta.
Quanto à terceira questão (como?), a resposta é que em nossas mentes a palavra Arqueologia remete imediatamente a recuperação das evidências do passado através do que nós chamamos escavação arqueológica.
Quando nós ouvimos falar de Arqueologia, sem dúvida, nossa mente remete à descobertas. Particularmente, à descobertas de evidências do passado e não sua interpretação, ou explanação.
A conexão imediata pode ser facilmente explicada, porque na maioria dos casos, o conhecimento do passado, alcançado pelos significados da pesquisa arqueológica, tem seu primeiro, básico e insubstituível passo na escavação arqueológica.
De fato, a escavação arqueológica é, claro, o meio através do qual qualquer evidência do passado, em qualquer estado  de preservação é, escondida da vista pela sua ruína, e perdida no esquecimento do tempo, volta à luz.
Na grande maioria dos casos, novas evidências do passado somente através da escavação arqueológica apresentam-se, para os procedimentos de pesquisa, em sequência para voltar a vida e vir a ter o completo entendimento do objeto.
Então, a arqueologia é, ao mesmo tempo, em qualquer tempo e espaço, a pesquisa sobre o passado, a interpretação do passado,  estudo do passado, interpretação do passado e hoje em dia, também tem a função de proteger e preservar o passado recuperado, o qual é patrimônio cultural da humanidade.

A memória do passado em civilizações antigas

As civilizações antigas sempre tiveram, em qualquer lugar e em qualquer tempo, uma atenção para o passado, porque, de maneiras muito diferentes, viram no passado as raízes do presente e, assim, as razões da condição atual de qualquer civilização .
O mundo grego pode ser considerado um bom exemplo nesse sentido, porque, desde a era arcaica, pode-se encontrar uma impressionante interpretação mítica do passado da humanidade, num sentido que pode ser considerado evolucionista pelo contrário: há evidências de que no mundo grego arcaico havia uma idéia difundida de um passado concebido de uma maneira que é exatamente o contrário da reconstrução moderna da pré-história da humanidade.
De fato, em nossa reconstrução moderna, imaginamos nossos antepassados ​​envolvidos em um caminho muito longo, difícil e cansativo, da escuridão de uma condição selvagem e bárbara para a luz da civilização.
Como observado por Glynn Daniel, os gregos antigos, por outro lado, que muitas vezes são consideradas as primeiras pessoas conhecidas a se interessar pela origem e desenvolvimento da humanidade, pensavam que a humanidade estava condenada a um caminho inverso, de uma condição feliz das origens para um estado de crime e violência.
Hesíodo, nos anos 700 AC,reconheceu corretamente, como Homero, que o bronze usando a civilização precedeu as culturas de ferro, e apresentou em seu poema, Obras e Dias, sua teoria dos cinco estágios. O mais antigo é a "Idade do Ouro", ou dos Imortais, que "habitavam com facilidade e paz em suas terras com muitas coisas boas, ricas em rebanhos e amadas pelos deuses abençoados". Então a "Era da Prata" segue, quando o homem era menos nobre de longe. Em terceiro lugar, a "Idade do Bronze", quando o mundo era povoado por "uma raça de bronze, brotada de cinzas, que se deleitavam em guerra e foram os primeiros a comer comida animal ... suas armaduras eram de bronze e suas casas de bronze,
E de bronze onde os implementos, ferro preto ainda não era ".Em quarto lugar, a "Era dos Heróis Epic", foram uma melhoria na corrida descarada,e por último, a "Idade de Ferro e Dread Sorrow",
Quando "os homens nunca descansam do trabalho e do sofrimento de dia e de perecer de noite".
Mas esta última reconstrução quase filosófica de Hesíodo do passado da humanidade marcada por um pessimismo definido, que lamenta que seu próprio tempo tenha sido lançado na quinta era, e prevê, ainda pior, uma era em que "os homens nascerão com cabelos grisalhos Sobre os templos "foi talvez amplamente compartilhada principalmente em meios filosóficos: Platão, de fato, argumentou que "os antigos eram melhores do que nós mesmos e mais próximos dos Deuses".
Deste conceito antigo desce a idéia, bastante difundida no mundo ocidental, particularmente no século XVIII, século do Iluminismo, de que o homem mais antigo era o melhor, e que ele se corrompeu no decorrer do tempo:
Esta é a idéia da superioridade do estado de natureza em comparação com o estado de cultura.
Contudo, no mundo clássico havia também uma percepção generalizada de que a humanidade havia seguido um caminho semelhante ao que é reconstruído pela arqueologia moderna.
Apenas para mencionar alguns exemplos, particularmente significativo:
Aristóteles tinha uma idéia de um desenvolvimento das sociedades antigas, como ele argumentou que o pastor precedeu o agricultor. Essa consciência do grande filósofo foi compartilhada
Também em níveis culturais menores no mundo antigo. Como é comprovado pela declaração de Pausanias, que escreveu uma espécie de guia turístico da Grécia no primeiro século dC:
Ele descreveu o progresso da humanidade de uma dieta de bolotas e moradias em cabanas, para o conhecimento da agricultura e outras técnicas.
Numa perspectiva diferente, de acordo com o poeta e filósofo latino Lucrécio, que escreveu na época do imperador Augusto, a madeira eo fogo precederam o uso do cobre, eo cobre era mais antigo do que o ferro. Pensar sobre o passado da humanidade pode, em termos muito gerais, pensar que havia duas maneiras principais de enfrentar o passado. A primeira foi ditada por uma espécie de curiosidade natural dos seres humanos, que no presente via em toda parte vestígios, até mesmo misteriosos, e não imediatamente compreensíveis, de algo vindo do passado e não feito no presente:
Nesta primeira instância, qualquer questão sobre o passado foi desvinculada, porque nenhuma continuidade com o presente foi reconhecida.
Por outro lado, a segunda via foi ditada pela consciência que cada cultura tem, de que existe um passado não misterioso e não incompreensível, que se sente como a origem do presente, no qual as raízes do presente foram reconhecidas: Segunda instância, qualquer questão sobre o passado estava preocupada porque uma continuidade com o presente foi reconhecida. No que diz respeito ao conhecimento, ou melhor, à curiosidade natural, até mesmo a humanidade mais antiga, duas questões diferentes, segundo Glynn Daniel, estavam na origem das reflexões sobre o passado da humanidade e sobre a tentativa de reconstruir uma memória destacada.
Por um lado, que era a origem de gente selvagem e bárbara que, também na percepção de povos antigos, coexistiam com o tipo civilizado humano? Eles eram restos degradados de antigas civilizações ou eram sobreviventes de estágios pré-literatos muito antigos da vida? Por outro lado, quais eram as mecânicas do desenvolvimento do mundo civilizado e das mudanças através das quais a ponte entre aqueles povos pré-civilizados e a humanidade letrada e civilizada dos tempos clássicos foi superada?
Essas questões levaram a dois espantosos exemplos no mundo clássico da descrição etnográfica escrito por dois dos mais autoritários historiadores da literatura latina, sobre os britânicos e gauleses por Júlio César em De Bello Gallico e sobre os alemães por Tácito na Germania.
Séculos antes, quando o mais antigo historiador da literatura grega, Heródoto, enfrentou o mundo egípcio, cuja grande civilização se enraizou em tempos muito antigos e foi altamente reconhecida, sua reação foi ao mesmo tempo admiração e admiração pela grande antiguidade, Profunda alteridade e a impressionante força dessa civilização.
A meditação sobre as raízes muito antigas está na própria origem do mundo "Archaiologia", que se encontra pela primeira vez num diálogo de Platão (o diálogo Hippias Major). Lá Sócrates, e um sofista famoso (Hippias) discutem,
E é lembrado que o sucesso do sofista desceu do fato de que ele estava envolvido em um setor de aprendizagem apenas: "As genealogias de heróis e homens, os fundamentos, o conhecimento de como as cidades nasceram na antiguidade e, em geral, tudo sobre o conhecimento do passadcco".
Aqui o conhecimento do passado é precisamente chamado de "Archaiologia".
Arnaldo Momigliano sustentou que precisamente nesse período, a meio do século V aC, podem ser destacadas duas formas diferentes de escrever a história.
Um segue as pesquisas e análises de Heródoto, e trata do passado mais recente; Através da obra magistral de Tucídides, tenta e explica o comportamento humano e estabelece as bases para uma ciência da política: é a história dos historiadores do mundo contemporâneo.O outro era o ensinado pelos sofistas e seguido por historiadores como Hecataeus e Ellanicos:
trata-se de um passado mais distante, e tenta e reconstrói a história das cidades, dos costumes e tradições com base em estudos meticulosos,por meio do exame e da acumulação de análise de documentos e tradições: esta é a história dos antiquários do mundo antigo, precisamente Archaiologia.
No entanto, a Arqueologia moderna supera essa dicotomia.A Arqueologia Moderna baseia-se centralmente na recolha sistemática de evidências, de alguma forma como os antiquários fizeram nos tempos antigos, mas, como os historiadores dos tempos antigos, coloca os resultados desta colecção numa ordem cronológica e geográfica. Acima de tudo, no que diz respeito aos dados recolhidos e ordenados de acordo com o tempo e o espaço, a Arqueologia moderna, por meio de interpretação, procura uma explicação para os factos, situações, mudanças, as evidências sistematicamente recolhidas disponibilizam.
A Arqueologia Moderna, além da diferença traçada no mundo grego clássico, é uma disciplina inteiramente histórica e deseja ser uma ciência do passado.

Preservação do passado e referência ao passado


Como você se lembra, na última lição mantivemos que em toda cultura há a percepção da existência de um passado, que não é misterioso nem incompreensível, mas está relacionado com o presente, está em continuidade com o presente e é a Raiz do eu presente. Toda cultura percebe o passado como básico, porque encontram a razão de seu presente nele, e não querem explicar a sua origem, porque é bem conhecida, mas querem cuidar da preservação, porque é valiosa para a sua sobrevivência.
As grandes civilizações das regiões mediterrâneas, precursoras da civilização greco-romana, deixaram evidências inesperadas e fortes de sua vontade de preservar o passado e as formas de realizar sua preservação, tanto no Egito como na Mesopotâmia. A primeira tentativa documentada de restauração data do século XV aC, quando o jovem faraó, Thutmosis IV reuniu uma equipe e, após muito esforço, conseguiu cavar as patas dianteiras da Esfinge, entre as quais colocou uma laje de granito conhecida como a Estela dos Sonhos.
A Esfinge representou, em um monumento extraordinário, Pharoah Khefren da Quarta Dinastia que viveu no século 26 aC e foi representado como o guardião da cidade morta extensa de Gizé, nos arredores de Memphis, a cidade real do Antigo Reino do Egito . Este Stele diz que o jovem Thutmosis, príncipe herdeiro, gostava de correr com essa carruagem no deserto, perseguindo leões, e um dia, cansado, descansou à sombra do venerável monumento e adormeceu.Então, o grande Deus Harmakhi-Atum em que acreditavam estarem representados na Esfinge, apareceram em seus sonhos e lhe disseram: "Olhe para mim, oh meu filho Tutmosis. Eu sou seu pai Harmakhi-Atum. Eu te dou realeza sobre a Terra, sobre todas as criaturas vivas. Mas olhe para a condição em que estou e como meu corpo está sofrendo, eu, que sou o senhor das montanhas de Gizah! As areias do deserto avançam sobre mim"! E o próprio deus perguntou ao jovem príncipe, em troca da realeza que lhe garantiu para o futuro, libertar o monumento da areia invasora, devolvendo-lhe o esplendor dos tempos antigos. E até hoje a estela se lembra da restauração da esfinge Tutmosis IV tem de realizar, assim que ascendeu ao trono. Ainda mais impressionante é o extenso grupo de obras de restauração e de iniciativas de preservação realizadas, no século XIII aC, pelo príncipe Khaemwaset, filho amado de Ramsés II. Khaemwaset foi, por muito tempo, o Príncipe herdeiro do grande Faraó da XIX Dinastia, mas, no entanto, não conseguiu suceder seu pai, porque ele não sobreviveu a sua vida extremamente longa. Khaemwaset foi acusado por seu pai, Ramsés II, de fazer uma restauração em todos os lugares de culto da célebre necrópole real e dos Templos do Sol da antiga Memphis, de Saqqara a Meidum, de Giza a Abu Gurob.
O príncipe Khaemwaset, ativo e cultivado, era o Grande Sacerdote do deus criador Ptah, e em todos os lugares onde restaurou monumentos antigos, muitas vezes com mais de 1.000 anos de idade, deixou uma inscrição que inclui: o nome do Faraó que havia construído o monumento no Passado, a obra de restauração do príncipe no presente, e a dotação de terras e pessoal necessário para cuidar do monumento no futuro.
Em algumas das inscrições que comemoram suas descobertas e suas restaurações, Khaemwaset lembra as razões de suas iniciativas: "A este ponto, ele ama os Ancestrais Nobres (ou seja, os antigos Faraós), que viveram em tempos antigos, de quem cada ação foi memorável".
Estas descrições muito antigas permitem alguma considerações: em primeiro lugar, a razão da vontade em manter obras do passado, desce do fato de que a legitimação para a condição atual do mundo reside no passado glorioso. Os deuses do Egito haviam criado o reinado no início dos tempos e lhe deram o dever de manter a ordem mundial que os deuses tinham estabelecido naqueles mesmos tempos. Em segundo lugar, o alcance da vontade de manter as obras do passado reside na crença de que, mantendo essas obras, elas poderiam impedir o caos de avançar, poderiam evitar que as forças do mal subvertissem a ordem primordial, forças representadas pela natureza do mundo, que podem roubar Terra da agricultura e inimigos humanos, que podem invadir o Egipto civilizado revivendo as leis sagradas, que asseguram o seu bem-estar. Em terceiro lugar, a perspectiva da vontade de preservar obras do passado é projetada para o futuro, porque, por meio da colocação de terras cultiváveis ​​e da atribuição de pessoal, desejavam que a restauração fosse mantida em bom estado também o futuro: como dizíamos hoje em dia, não eram meras restaurações, mas sim um ato de preservação e salvaguarda das obras do passado.
A forte relação entre passado, presente e futuro sai com provas destas inscrições do Antigo Egito, com mais de 3000 anos de idade: a memória do passado não podia ser violada, e antes devia ser venerada, restaurada e preservada para o futuro. Um sentimento semelhante inspirou os reis da antiga Mesopotâmia, quando se engajaram na restauração dos templos de sua Terra, tanto na Babilônia como na Assíria.
Pelo menos desde meados do terceiro milênio aC, os sumérios, que durante a segunda metade do quarto milênio aC criaram as primeiras cidades da história, acreditavam que suas cidades haviam sido fundadas pelos deuses no início dos tempos, Locais de culto como suas residências.Assim, a deidade mais importante do mundo sumério, o deus Enlil de Nippur decidiu, no tempo mítico antes da criação da humanidade, que seu santuário seria o templo Ekur, a "Montanha do Templo" e que seria construído no bairro sagrado chamado Duranki. O "Link entre a estrela, o céu ea terra", na cidade de Nippur, o próprio Deus Enlil, além disso, criou ao mesmo tempo, o santuário Ekur, a área de culto Duranki, a cidade de Nippur. Mais tarde, a humanidade foi criada para servir os deuses.
O templo, na crença dos moradores da antiga Mesopotâmia, foi concebido como um corpo vivo, cuja voz é representada por hinos de culto, e cujo corpo físico é a estrutura arquitetônica.
Como explicitamente mantido nos hinos sumérios mais antigos. O templo compartilha as qualidades superiores e eternas da divindade que a criou no tempo mítico. Assim, o templo é a residência da divindade, mas também uma emanação, e sua imagem;
Portanto, é óbvio que o rei, em tempos históricos, tem seu cuidado como sua prioridade, como sua função central e principal. O santuário é o elo entre deuses e humanos, do lado da palavra divina, enquanto o rei é o elo entre os humanos e as divindades do lado do mundo humano. No entanto, na preservação e restauração dos templos, os reis do tempo histórico não poderiam inovar o trabalho dos deuses dos tempos míticos. Por esta razão, os reis da dinastia neobabilônica da primeira metade do século VI aC, que realizaram um incrível programa de restauração de muitos dos mais importantes e venerados templos da Babilônia, em grande parte deteriorados, foram todos envolvidos em primeiro lugar , Identificou no chão, os restos dos santuários antigos: a obra do deus tinha que ser cuidadosamente reconstruída sobre os mesmos restos dos supostos fundamentos divinos. Qualquer erro, assim como qualquer inovação, seria severamente punido pelos deuses.
Os reis da Babilônia, de Nabopolassar a Nabucodonosor a Nabonedus, foram inspirados pelos deuses, muitas vezes por meio de sonhos, para iniciar a restauração de um templo muito antigo, fizeram escavações nas ruínas, para encontrar as fundações de edifícios de culto e para ter certeza, para não cometer erros, eles tentaram encontrar as inscrições de fundação de reis antigos. Assim, no desejo de restaurar o famoso templo Ebabbar, do Deus Sol Shamash na cidade de Sippar, o grande Nabucodonosor encontrou a inscrição de fundação do rei Cassita Burnaburiash, mas ele não conseguiu encontrar uma inscrição de um rei mais velho, a fim de ser mais certo. somente seu sucessor Nabonedus se gabou de ter encontrado em sua escavação, uma inscrição do grande Hammurabi, "700 anos mais velha do que Burnaburiash", como ele mesmo disse,E ele estava, no momento, seguro do lugar onde o famoso santuário tinha que ser reconstruído.
Certamente, essa ideologia foi preparada para as escavações feitas pelos colaboradores de Nabonedus nos principais centros religiosos da Babilônia,
Mas, há também certas dicas para um verdadeiro interesse antiquário, que inspirou o último rei da Babilônia: primeiro, ele não se limitou a investigar no terreno, a fim de identificar as fundações dos edifícios de culto que ele pretendia restaurar, mas também se dedicou a escavações para encontrar palácios de famosos reis antigos, como, por exemplo, , Naram-Sin do palácio real de Akkad, na cidade de Akkad. Que ele datou 3200 anos antes de si, mais de duas vezes, a distância real. Em segundo lugar, enquanto procurava as fundações do templo Eulmash da deusa Ishtar na cidade de Akkad, ele encontrou uma estátua do Grande Sargão eo texto antigo refere o evento nestes termos: "Metade da cabeça dele estava quebrada E estava tão desgastada que seu rosto não podia ser reconhecido; pPor causa de sua reverência pelos deuses e seu respeito pela realeza, convocou os artesãos qualificados, renovou a cabeça daquela estátua e restaurou a face dela ". Terceiro, nas escavações, e na leitura dos documentos antigos, escritos em sumérios e acadianos, em caracteres arcaicos, ele se cercou de especialistas de alto nível. Sobre um deles, Nabu-zer-lishir, descendente de uma famosa família de escribas, ele mesmo um escriba em Babilônia, Sabemos que ele fez pesquisas de campo em Akkad e leu inscrições de reis antigos de Sargão para Kurigalzu.
As razões rituais e religiosas para a pesquisa arqueológica dos reis neobabilônicos nos locais dos mais famosos santuários da Babilônia certamente se entrelaçaram com antiquários e interesse político. Certamente o grande Nabucodonosor desejava que proclamasse a legitimidade da dinastia caldéia para reinar sobre a Babilônia e a vontade divina de que seu império tivesse sua capital em Babilônia, considerado o centro do mundo. O azarado Nabonedus, que desejava mostrar que o império babilônico era o herdeiro do império assírio, tentou, em dois casos bem documentados, ligar-se à Dinastia Akkad, mais antiga e gloriosa, por razões certamente mais políticas do que religiosas.

A apropriação e destruição do passado dos outros

Na última lição, falamos sobre as grandes civilizações antigas que cuidavam de seu próprio passado, porque esse cuidado garantiu a continuidade do passado no presente e no futuro.
Também devemos acrescentar que a atitude da humanidade em relação ao passado mudou definitivamente quando, no mundo antigo, o horizonte se ampliou e entrou em contato com mundos diferentes e longínquos, dos quais eles tiveram até aquele momento apenas notícias incertas e imprecisas, E, em algum exemplo, até mesmo nenhuma notícia em tudo.
Isso aconteceu no mundo antigo, depois que Alexandre o Grande derrotou o Império Persa, e dominou uma área geográfica muito grande. Quando os sucessores de Alexandre vieram ao poder em países de cuja cultura eles pouco novos, eles tentaram, por um lado, ter informações diretas sobre as antigas civilizações desses países através do trabalho de estudiosos locais, como Manetho no Egito e Berossos na Mesopotâmia.
Por outro lado, começaram a apreciar e admirar os monumentos mais importantes desses mundos pouco conhecidos, que para eles eram mais peculiares. Assim, entre as "Sete Maravilhas do Mundo", com obras-primas famosas da civilização grega, incluíam as extraordinárias obras-primas de diferentes civilizações, como as Pirâmides do Egito e os Jardins Suspensos da Babilônia.
Essas obras-primas não podiam ser incluídas na categoria das obras enigmáticas de um passado diferente e incompreensível, sem significado para a identidade do presente, como provavelmente foi o caso com a estrutura megalítica de Stonehenge para os romanos, ou na categoria de Essas obras, muito antigas e remotas no tempo, mas básicas para a identidade do presente, como um templo de 3000 anos da Mesopotâmia para os babilônios.
O passado, pode-se acrescentar, é um tesouro material e ideológico. Como vimos na lição anterior, mesmo as mais antigas civilizações cuidaram e tentaram preservar
No entanto, eles também tomaram posse dela, quando ela não lhes pertenceu, não a destruindo, porque no passado eles reconheceram valores, embora não aqueles de seus pais. Por fim, o passado foi objeto de fortes destruições e devastações, porque o passado dos outros, pode ser odiado e recusado além da imaginação. Então, quando aconteceu que uma cultura, dominando na esfera política, se apoderou de outra cultura, culturalmente avançada, tornando-a sua?
O caso mais famoso do mundo ocidental é certamente a relação entre a Grécia e Roma, resumida em uma famosa expressão do poeta Horácio, na época do imperador Augusto: "A Grécia, conquistada [ Por Roma], conquistou seu vencedor selvagem, e introduziu artes no Latium rústico "
Uma grande quantidade de obras artísticas inestimáveis ​​foram demitidos em todas as principais cidades da Grécia, quando no século II aC, os generais romanos vitoriosos aniquilaram os reis da Macedônia e as ligas das cidades gregas, fazendo da Grécia uma província romana.
O saco brutal de Corinto, considerada a mais bela cidade da Grécia pelo cônsul L. Mummius, homem resoluto e ignorante, trouxe para Roma esculturas e pinturas muito famosas.
A criação da província romana de Achaia abriu o caminho para pilhas ilimitadas, em cada cidade da Grécia, para adornar Roma com o tesouro da arte grega.
Quando mais tarde, no tempo de Antônio e Octavio, também o Egito se tornou uma província sob o controle direto do Imperador Romano, muitos obeliscos, embora com pesadas dificuldades de transporte, foram levados de Tebas e Heliópolis para Roma, onde ainda adornam várias praças da Roma contemporânea.
No mundo ocidental, a apropriação em massa das obras de arte do passado aconteceu também nos tempos modernos, durante guerras contra inimigos cujo passado era considerado grande, e de quem eles queriam tornar-se os herdeiros.
De muitas maneiras diferentes, é claro, a grande quantidade de obras-primas roubadas por Napoleão da Itália, vários dos quais foram devolvidos aos museus italianos após o congresso de Viena de 1815 e as numerosas obras-primas roubadas pelos nazistas na Itália durante a Segunda Guerra Mundial e depois, devolvidas em grande parte à Itália, certamente pertencem a este tipo de pilhagem de obras-primas de Outra cultura, visando aproveitar o passado dessa cultura diferente.
Também no mundo oriental, as obras de arte foram saqueadas em diversas ocasiões, não para destruí-las, mas para conquistar o passado de uma cultura para a qual de alguma forma queriam ser herdeiros. Isto aconteceu com os primeiros imperadores Mogol da Índia, que apreenderam várias pinturas, em particular pinturas em miniatura de grandes mestres da arte iraniana, como eles desejavam se tornar os seguidores dessa grande arte,
Eles muito apreciado, embora fosse completamente estranho à sua história.
Estas são formas de apropriação de obras do passado que, mesmo que pareciam pilhagens, não se destinavam a destruir as obras do passado, mas sim a roubá-las de seu contexto primário;
Assim, eles certamente fizeram um dano, e eles criaram para eles um novo contexto em uma nova cultura. Nesses casos, eles queriam provar, embora sem qualquer razão histórica, que a nova cultura sentia, pelo menos idealmente, ser o herdeiro da cultura que produzira aquelas obras de arte.
Nos tempos modernos, a criação dos grandes museus europeus e ocidentais com vocação universal, o Museu do Louvre de Paris, o Museu Britânico de Londres, o Staatliche Museen de Berlim, o Museu de Pérgamo, o Museu de São Petersburgo eo Museu Metropolitano De Nova York, desenvolvido de acordo com uma lógica não muito diferente.
Estes museus, geralmente criados durante o século XIX, recolhem as obras-primas de todos os tempos e espaços em cidades que foram e quiseram permanecer capitais de impérios com uma vocação supranacional e planetária.
A mensagem desses museus eEra que só naquelas capitais imperiais se podia admirar as obras-primas feitas pela humanidade em qualquer tempo e lugar, porque aqueles capitais fortemente rivalizando uns com os outros, sentiam que eram os herdeiros de todas as coisas, a bela humanidade produzida na história.
O caso da destruição do passado de outras culturas, que por motivos ideológicos, políticos ou religiosos não são apreciados, é completamente diferente e obviamente muito mais trágico em suas conseqüências do que a apropriação do passado de outras culturas.
Assim, nestes casos, não desejam realizar as obras de um passado, admiram ou de algum modo invejam em outras culturas, mas desejam destruir o passado de outras culturas, porque desejam aniquilar essa cultura, e uma Deseja atingir este objetivo privando-o de seu passado, e como conseqüência de sua identidade. Isso aconteceu muitas vezes na história. Em 689 aC Senaqueribe da Assíria arrasou Babilônia, desviando o curso do Eufrates, a fim de impedir que ele se levante novamente, e fez dele, um lugar desamparado, apenas adequado para animais selvagens.
Nabucodonosor, rei da Babilônia, em 586 aC
destruiu Jerusalém, derrubando seus muros, destruindo o templo de Salomão e destruindo todos os vestígios da cidade.
Scipione o Emilian, em 146 BC não somente conquistou Carthage, mas arrasou-o, pulverizando o sal sobre suas ruínas, de modo que nenhuma forma de vida poderia ser encontrada aqui. Roma própria durante o quinto século, sofreu de três pilhagens terríveis, em agosto de 410 pelos godos, em junho de 455 pelos vândalos, e em julho de 472 pelos visigodos, borgonheses e ostrogodos: como conseqüência dessas pilhagens, uma grande quantidade de obras-primas de arte grega coletadas e expostas na capital do império romano foram perdidas.
Durante a Idade Média e na idade moderna do mundo ocidental, destruições voluntárias de obras do passado não foram menos. As razões políticas foram a origem da espantosa pilhagem de ConstantinoplaeEm 1204 pelos reis cristãos que conduzem a assim chamada Quarta Cruzada:
Os famosos cavalos da Basílica de São Marc em Veneza, são certamente uma obra-prima da Grécia antiga, roubado pelos venezianos da capital do império de Bizâncio.
Sempre motivos políticos causaram o saco doloroso de Bagdá, capital do Califado Abasid pelos mongóis em 1253, quando, como eles disseram, o Tigre tornou-se negro
Da destruição de milhares de manuscritos árabes lançados no rio.
Os motivos ideológicos foram outra vez a razão pela qual, na França, durante a Grande Revolução de 1789, um grande número de obras-primas da Idade Média foram destruídas como símbolos da realeza odiada, eles queriam derrubar.
Motivos políticos e ideológicos foram as razões durante a Segunda Guerra Mundial, para o bombardeio e destruição de uma grande parte do centro histórico de Dresden, a chamada Florença do norte da Europa. Motivos ideológicos e religiosos em nossos dias são a razão para a destruição das estátuas do Buda grande de Bamiyan no Afeganistão e dos santuários sunitas de Timbuktu na África subsaariana no Estado do Mali.
Assim, em conclusão, a humanidade nas tempestades da história, em todas as partes do planeta, por um lado cuidou do passado e se empenhou em sua proteção e em transferir seu testemunho para a humanidade do futuro, sobretudo para manter sua identidade, e, por outro lado, eles a destruíram, e estavam empenhados em limpar sua memória. Acima de tudo, para aniquilar a identidade de outras culturas. A arqueologia, que, como já foi mantido, visa recuperar o passado em todas as suas evidências, em qualquer tempo e em qualquer espaço, tem como seu alcance final, a redescoberta, a preservação, a proteção do passado, na clara perspectiva de que O passado, todo o passado, é uma herança da humanidade além de qualquer distinção ideológica, religiosa e cultural.
Por estes exemplos, vimos nesta lição que a preservação do passado foi, nos tempos antigos, em função de interesses políticos, religiosos e ideológicos, muito longe da perspectiva da arqueologia moderna.